Апостол,  зачало 328 (Евр 11. 9–10, 17–23, 32–40)

Вірою він перебував у обіцяній землі, як у чужій, живучи у наметах з Ісааком та Яковом, спадкоємцями, як і він, тієї самої обітниці.
Бо чекав міста з непохитними основами, якого Бог будівничий і засновник.
Вірою Авраам, поставлений на пробу, приніс у жертву Ісаака; і то єдинородного приніс у жертву сина, він, що обітниці одержав,
до якого було сказано: «Від Ісаака тобі народиться потомство», думаючи, що Бог має силу і з мертвих воскресити; тому його й одержав назад, як символ.
Вірою Ісаак благословив Якова та Ісава на майбутнє.
Вірою Яків, перед смертю, благословив кожного з синів Йосифа і поклонився, спираючись на кінець палиці своєї.
Вірою Йосиф, вмираючи, згадав про вихід синів Ізраїля і розпорядився про свої кості.
Вірою батьки Мойсея, як він народився, три місяці його ховали, бо бачили красу дитини, і не злякалися царського наказу.
І що ще скажу? Часу не вистане мені, коли заходжуся розповідати про Гедеона, про Варака, про Самсона, про Єфту, про Давида й Самуїла та пророків,
що вірою підбили царства, чинили справедливість, обітниць осягнули, загородили пащі левам,
силу вогню гасили, вістря меча уникали, ставали сильні, бувши недолугі, на війні проявили мужність, наскоки чужинців відбивали.
Жінки діставали назад своїх померлих, які воскресали. Інші загинули в муках, відкинувши визволення, щоб осягнути ліпше воскресіння.
Інші наруг і бичів зазнали та ще й кайданів і в’язниці; їх каменовано, розрізувано пилою, брано на допити; вони вмирали, мечем забиті; тинялися в овечих та козячих шкурах, збідовані, гноблені, кривджені; вони, яких світ був невартий, блукали пустинями, горами, печерами та земними вертепами.
І всі вони, дарма що мали добре засвідчення вірою, не одержали обіцяного, бо Бог зберіг нам щось краще, щоб вони не без нас осягли досконалість.

Тлумачення:

Євр 11:9. Вірою він перебував у обіцяній землі, як у чужій, живучи у наметах з Ісааком та Яковом, спадкоємцями, як і він, тієї самої обітниці.

Ту землю, каже він, яку Бог обіцяв подарувати йому і його насіння, він населяв як чужинець. В якому сенсі це був «чужинець»? Бо він також купив могилу для Сари (Бут. 23: 4), і все ж він не сумнівався і не говорив: Бог збрехав, але вірив, що Обітниця, безсумнівно, дала її.
Він населяв настільки чужу для нього землю, що навіть не мав власного будинку, а жив в наметах, що характерно для чужинців, які, не маючи власної ділянки, перебираються з одного місця на інше.
А Ісаак і Яків, за його словами, жили в цій землі так само, як і на чужині. Ісааку заздрили филистимляни, і слуги Авімелеха відібрали у нього криниці і дружину, а потім він перебрався з одного місця на інше (Бут. 26). Якова не тільки переслідували від страху перед Ісавом, але на зворотному шляху з Месопотамії він купив місце, де поставив намет, а потім перебрався в Бетель, потім в Євфра, не зупиняючись в одному місці, як чужинець (Бут. 35). Тим часом вони були спадкоємцями обіцянки, як і їх батько. Бо сказано: «Дам вам і нащадкам вашим» землю (Бут. 17, 8). Але вони не були невіруючими.

Євр 11:10. Бо чекав міста з непохитними основами, якого Бог будівничий і засновник.

Тому, каже він, на землі вони селилися в наметах, які не мали під собою підстав, що очікували небесного міста з істинними основами, завжди твердого і яке ніколи не згине. Тому Бог, бачачи, що вони зневажають обітниці земних благ, приготував їм краще, як гідне них, а не щось земне. Тому, отримавши земну обітницю, вони знехтували нею і прагнули до небесного. Ви, віруючі, отримавши обітницю небесну, чи забажаєте земного?
Яка слава місту, якому Бог є його художником!

Євр 11:17. Вірою Авраам, поставлений на пробу, приніс у жертву Ісаака; і то єдинородного приніс у жертву сина, він, що обітниці одержав,

Перший за всіх у вірі є Авраам. Бо тут не тільки природа, а й слово Боже вступило в боротьбу проти божественного веління. Бо хто сказав: «Я дам вам і вашим нащадкам землю» (Бут. 17, 8), він наказує: «Приведи сина свого на жертву» (Бут. 22, 2). Тому сказано, що «Авраама спокушає» не тому, що Бог мав потребу перевірити його чесноту, а тому, що цим випробуванням і ділами ми повинні навчитися його чесноті. Зверніть увагу, що спокуси настільки корисні, що Бог не тільки дозволяє іншим завдавати їх віруючим, але Він також спокушає показати їх більш досконалими.

Євр 11:18. до якого було сказано: «Від Ісаака тобі народиться потомство»,
Євр 11:19. думаючи, що Бог має силу і з мертвих воскресити; тому його й одержав назад, як символ.

Дивовижно, що він, не маючи іншого сина, на якого міг би розраховувати на виконання обіцянки, і маючи тільки одного, пожертвував ним. Чому? Через велику вірою. Бо він вірив, що Бог «могутній» і після його жертвоприношення, воскресить його з мертвих, і тим самим виконає обітницю, і через Того, Хто відродиться, розмножиться насіння. У якому сенсі Ісаак був єдинородним, коли також мав сина Ізмаїла? Це стосується обітниці для якої він був єдинонародженим, бо в належному розумінні він був тим насінням: «Бо в Ісака насіння буде покликане вам» (Бут. 21, 12).
Що це означає: «як символ»? Тобто за образом, у свідченні про таїнство, що стосується Христа. Бо як тоді Ісаак був покинутий, ягня було запечатане, так і тільки Христос, будучи одночасно Богом і людиною, був принесений в жертву за людство, але божественна сутність залишилася непричетною до страждань. Взагалі, Авраам був образом Бога Отця, Ісаак образ Сина Божого: оскільки Бог у Своїй великій любові до людства вирішив здійснити це велике  таїнство дарування Свого Сина за нас, він бажав дати його не як Свій власний дар, а як би повернути борг, сказавши наступне: Я не даю нічого нового людській природі, приносячи за це в жертву Свого Сина. Бо Авраам «привів» свого сина, щоб принести його за мене. Чому я повертаю борг, а не дарую. Бо «як символ», тобто у ягні Авраам приніс в жертву Ісаака, тобто замінив його ягням, який був образом Ісаака.

Євр 11:20. Вірою Ісаак благословив Якова та Ісава на майбутнє.

Як він міг сам обіцяти своїм синам стільки благословень, живучи на чужині, якщо не вірив, що Бог дарує обіцяне? Що це означає: «на майбутнє»? Або для блага прийдешнього віку, бо вони знали про воскресіння і ці благословення були зрозумілі їм, або для благословень на цій землі, які вони самі або їхні нащадки повинні були отримати. Він вважає за краще Якова Ісаву доброчесним, як отримавши права первородства, і в усьому гідну перевагу.

Євр 11:21. Вірою Яків, перед смертю, благословив кожного з синів Йосифа і поклонився, спираючись на кінець палиці своєї.

Сини Йосипа — Манасія та Єфрем; і хоча Манасія був старшим, а Єфрем наймолодшим, Яків благословив Єфрема більшими благословеннями і хрестоподібним покладанням рук, і так сильно вірив, що його благословення збудуться і плем’я Єфрема буде панувати, як він показав. Бо він поклонився Йосипу, знаменуючи поклоніння всьому народові. Як він вклонився? «Спираючись на кінець палиці», тобто спираючись через старість. Дехто каже: Він схилився до вершини жезла Йосипа, позначивши через жезл скіпетр царювання, який мав бути об’єктом поклоніння.

Євр 11:22. Вірою Йосиф, вмираючи, згадав про вихід синів Ізраїля і розпорядився про свої кості.

До такої міри, каже він, вірив, що ізраїльтяни будуть визволені з Єгипту, що він навіть наказав їм клятвою, що вони повинні взяти з собою його кістки (Бут. 50: 25). І він зробив це не тому, що дбав про могилу – він знав, як дуже мудра людина, що «Господня земля» (Пс. 23, 1) — але щоб вселити людям повну впевненість у тому, що Божа обітниця в будь-якому випадку буде виконана і що вони вийдуть з Єгипту. І що вони повинні вийти з Єгипту, не залишився в Єгипті через злочестивість там, яка настільки неприємна Богу, що сам не захотів класти свої кістки в Єгипті.

Євр 11:23. Вірою батьки Мойсея, як він народився, три місяці його ховали, бо бачили красу дитини, і не злякалися царського наказу.

Перераховуючи великих мужів, які за допомогою віри здійснювали свої подвиги, він говорить і про батьків Мойсея, людей невідомих, підбадьорюючи тих боягузливих людей, що навіть другорядні вчинки таких людей мають значення. Потім він викриває навіть блудниць, щоб ще більше присоромити їх. Так, каже він, чому вони сховали тримісячного малюка, і більш того, всупереч наказу вбивати дітей чоловічої статі? Як вони не боялися? Очевидно, що вони вірили, що він буде врятований. Чому вони вірили, що Він буде врятований? Тому що «бачили красу дитини», тобто краса, зовнішня привабливість, і віра, що Бог любить його прямо з пелюшок. Кажуть, що вони мали намір кинути його, але коли дитина мило посміхнулася, вони залишили його: так як у нього було все божественне.

Євр 11:32. І що ще скажу? Часу не вистане мені, коли заходжуся розповідати про Гедеона, про Варака, про Самсона, про Єфту, про Давида й Самуїла та пророків,

Деякі люди запитують, з якої причини сюди ставлять Єфту і Самсона, і Варака. Про що ти говориш?Чому б йому не розповісти про них? Немає потреби розповідати про решту їхнього життя, але якщо вони просіяли вірою, то зверніть на це увагу. Бо апостола хвилює не біографія, а вияв віри.

Євр. 11:33. що вірою підбили царства, чинили справедливість, обітниць осягнули, загородили пащі левам,  (пор. Суд.7)

Вони відбивали ворогів своїх родичів і одноплемінників, були, з одного боку, гуманними по відношенню до своїх, з іншого – повстаючи проти ворогів, які їх образили. Це властивість «правди» – віддавати кожному належне.
Про Давида він каже: «Господь поклявся Давидові: «З нащадків твоїх сяду я на престолі твоєму» (Псалом 131:11). Чуттєво це здійснилося на Соломоні, але духовно на Господі Ісусі, Істинному Соломоні, Миру всього світу. Так трактується ім’я Соломон, тобто мирний.

Євр.11:34. силу вогню гасили, вістря меча уникали, ставали сильні, бувши недолугі, на війні проявили мужність, наскоки чужинців відбивали.

Троє юнаків (Дан. 3: 10-22). Він сказав, що вони гасили не вогонь, а “силу вогню”, яка сильніша. Бо хоч він і оточив їх, але не мав сили спалити їх.
Також троє юнаків, а точніше Ілля уникнув меча Єзавеля (3 Самуїла 2-18), а сам Давид меча Саула.
Недолугі це ті, хто повернувся з полону Вавилона, бо вони нічим не відрізнялися від кісток мертвих, як каже Єзекіїль (Єзекіїля 37:11-14). Але й слабкий Єзекія отримав доповнення до життя (4 Самуїла 20:1-11).
На війні проявили мужність – це стосується тих, хто повернувся з Вавилона. Бо сусідні народи, які завжди заздрили їм, потім напали на них ще більше, але вони, довіряючи силі Божій, перемогли їх вірою (1 Мак. 6:28–42; 2 Мак 8:1–6 тощо). Найбільше це відноситься до Самсона.

Євр 11:35. Жінки діставали назад своїх померлих, які воскресали. Інші загинули в муках, відкинувши визволення, щоб осягнути ліпше воскресіння.

Йде мова про сарепську вдовицю та Іллю (1 Царів 17:20-23), а також про соманитянку та Єлисея (2 Самуїла 4:32-37).
Інші були обезголовлені, як Іван Христитель (Матвія 14:3-11), як Яків, син Зеведея (Дії 12:2). Деякі через бичування палицями.
Деякі могли не засуджувати тих, кого засудили, і таким чином позбутися від назначеного їм покарання, але вони цього не хотіли.
«Ліпше» – це не в порівнянні з іншими людьми, а в сенсі, що святі в пишноті будуть підняті на хмарах до Господа, в інше місце – у вічне життя. Решта будуть жити внизу і воскресіння стане їх вічною карою.

Євр 11:36. Інші наруг і бичів зазнали та ще й кайданів і в’язниці;

Наприклад, Єлисей, який став об’єктом глузувань для юнаків (4 Самуїла 2:23), або Самсон для іноземців, після того, як його очі були виколоті (Суд. 16:25).
Багато пророків були побиті, такі як  Петро та Іван (Дії 5:40–41).
Багато хто був ув`язнений,  наприклад, Єремія (Єр. 33:1) і Михей (3 Самуїла 22:26), а згодом апостоли, такі як Петро та Іван (див. Іван). Дії 5:18 тощо.

Євр 11:37. їх каменовано, розрізувано пилою, брано на допити; вони вмирали, мечем забиті; тинялися в овечих та козячих шкурах, збідовані, гноблені, кривджені;

Багато хто був побитий каміннями, наприклад, Невуфей (3 Самуїла 21:1–15), а потім Стефан (Дії 6:8–15, 7:1–60).
перепиливаемы19… ,
Деяких було піддано розрізуванню пилкою, наприклад, Манасія – це Ісая, якого, як кажуть, розпиляли навіть дерев’яною пилкою, щоб зробити це найважчим покаранням для нього, хоча його вже катували понад міру.
загинув від меча,
Дехто загинув від меча, наприклад, Михей і Захарія, Іван Христитель і Яків. Подивіться, як одні по вірі “уникали краю меча”, а інші “гинули від меча”. У цьому і полягає сенс віри, вона здійснює великі подвиги і терпить великі муки, і все ж не думає, що страждає. Так чому ж ви, які ніколи не відчували нічого подібного, скаржитеся?
блукав у мілотах і козячих шкурах,
Інші блукали, наприклад, учні Іллі, тому що вони не були виправдані. Оскільки у іудеїв ще не було такого поняття як апостоли, після згадки про них вони йдуть до славного пророка, якого забрали на небо. Вираз «блукали» означають, що вони піддавалися гонінням, а тому не залишалися на одному місці.
Збідовані, наприклад, ті ж Ілля і Єлисей. Бо жінки їх годували.
смуток, гіркота;
Скривдженні –  не мало прикрощів було завдано Іллі Єзавеллю, яка переслідувавала його.

Євр 11:38. вони, яких світ був невартий, блукали пустинями, горами, печерами та земними вертепами.

Не можна, каже він, сказати, що вони, були грішниками, що пережили це, але вони були цінніші за сам світ. Святе Письмо називає і безліч людей, і саме творіння «світом». Тут можна зрозуміти і те, і інше. Тому, каже він, якщо ви протиставите їх всьому творінню, разом з людьми, які в ньому знаходяться, ви не знайдете нічого рівного їм по гідності. Тут збуджує їхні серця, щоб вони не дбали ні про що мирське, якщо світ не гідний святих. Сором для вас, якщо ви отримаєте нагороду тут. Бо ви показали, що самі нічого не варті. Якщо весь світ не гідний одного святого, чому ви дбаєте про те, щоб мати свою частку в ньому?
Блукали пустелями і горами, по печерах і ущелинах, наприклад, Ілля та пророки, яких Овдій таємно годував у печері (3 Самуїла 18:4). Навіть у пустині не наважувалися безстрашно жити, але звідти їх виганяв страх, і вони переселялися з одного місця на інше. Однак вони вірили, що отримають вічну втіху від Бога, і тому витерпіли все.

Євр 11:39. І всі вони, дарма що мали добре засвідчення вірою, не одержали обіцяного,

Що ви малодушні від того, що перебуваючи у подвигу  ще не отримали нагороду? Всі ці святі, хоч і були вже засвідчені, що догодили вірою, але ще не отримали небесних обітниць. Однак деякі з них отримали земні обітниці, як Давид. Але це не те чого вони шукали. Те, що на небесах, є справжніми обітницями.

Євр 11:40. бо Бог зберіг нам щось краще, щоб вони не без нас осягли досконалість.

Найкращим є те, що належить нашій честі. Щоб не здавалося, що вони мають перевагу над нами в тому, що вони увінчані першими, Бог призначив один раз, щоб усі отримали вінці. І він не сказав: “Щоб вони не були увінчані без нас, але: “Щоб вони не були досконалими без нас”. Тому тоді вони будуть ідеальними. Тепер у них є запорука честі. Інакше як вони сміють прийти на допомогу тим, хто їх кличе? Звідки вони мають зухвалість заступитися перед Богом? Досконалість вони приймуть потім. Отже, чи справедливий Бог для них, якщо вони передували нам у подвигах, але в отриманні вінців нас чекають? Навпаки, їм також бажано досягти досконалості разом з братами. Ми всі одне тіло; більше задоволення для тіла, коли воно повністю увінчане. Бо Бог – це люблячий Отець, у якого багато синів: одні з них, швидше закінчивши свою роботу, повернулися з полів, а інші все ще залишаються там, зайняті працею. Тим, хто трудився раніше, Він дав деяке передчуття, наказавши їм чекати братів на останній бенкет: вони, будучи людяними, з радістю чекають, щоб насолодитися загальним святом.

св. Феофілакт Болгарський

Просмотров (11)