Апостол, зачало 257 (Кол 3. 4–11)

Апостол, зачало 257 (Кол 3. 4–11):

Коли з`явиться Христос, наше життя, тоді з`явитеся з Ним у славі і ви.
Отож, умертвіть ваші земні члени: розпусту, нечисть, пристрасть, лиху пожадливість та зажерливість, що вона ідолослуження,
бо гнів Божий приходить за них на неслухняних.
І ви поміж ними ходили колись, як жили поміж ними.
Тепер же відкиньте і ви все оте: гнів, лютість, злобу, богозневагу, безсоромні слова з ваших уст.
Не кажіть неправди один на одного, якщо скинули з себе людину стародавню з її вчинками,
та зодягнулися в нову, що відновлюється для пізнання за образом Створителя її,
де нема ані геллена, ані юдея, обрізання та необрізання, варвара, скита, раба, вільного, але все та в усьому Христос!

Тлумачення:

“Коли з`явиться Христос, наше життя, тоді з`явитеся з Ним у славі і ви”

У друге пришестя з’явиться всім Христос як Бог, що прийде у славі, з ангелами. Нині Він настільки сокровенний, що навіть Його ім’я засуджують. Тоді прийдіть і ви, і не просто, але «у славі». Тому того дня шукайте, а не цього: прагнете того життя. Бо тоді настане вам справжнє життя. Нинішнє життя є смерть, оскільки складається з тління, з течії вперед і назад. Тому не шукайте тут почестей та слави; бо там ваша слава. Перлина прихована, поки вона в раковині, а коли розіб’ють раковину, блищить на славу. Так і ми, поки що знаходимося в цьому тлінному тілі, повинні жити сокровенно, цураючись слави. Коли ж це тлінне буде зруйновано, тоді настане і наша слава, якщо ми виявимося гідними її у своїх справах.

“Отож, умертвіть ваші земні члени:”

Не сказав: відкиньте, але: «умертвіть», щоб вони вже не воскресли. «Земними членами», ймовірно, називає тілесні наші члени: якщо вони не сприяють придбанню небесного, то земні, а якщо відбувається через них небесне, то вони вже не земні, подібно до того, як і ми є як би неземними, якщо не бачимо і не чуємо нічого поганого. Можливо, під «земними членами» розуміються гріхи, які здійснюються тілесними нашими членами, які залишаються на землі і тут же гинуть, тоді як члени тіла, хоч і від землі, однак не залишаться назавжди на землі і не зітліють, але по неділі отримають нетління. Але чому, сказавши вище: ви поховані з Христом і зійшлися тіла гріховного плоті, тепер знову каже: «умертвіть»? Тому, що перше умертвіння було даром хрещення, що забрало справжній у нас первородний гріх; а тепер пропоноване умертвіння є справа і волі нашого, що полягає в тому, щоб загладжувати гріхи, що бувають після хрещення, більше в тому, щоб навіть не дозволяти їм оживати в нас, підсікаючи зародження їх через умертвлення плотського мудрування. Це подібно до того, ніби хтось, оновивши забруднену мідну статую і надавши їй знову блиску, просив власника цієї статуї ретельніше очищати її від іржі, – не від тієї, яку він уже зчистив, а від тієї, яка з’явиться після.

“розпусту”

Ось він пояснює які це члени. І насамперед згадує «блуд», тому що ця пристрасть має найбільшу силу.

“нечисть, пристрасть”

Залишає окремо говорити про те, про що непристойно сказати; і словами: “нечистота” і “пристрасть” дає бачити всі види ганебних змішань. Бо справді пристрасть є шаленство тіла, подібно до гарячки, чи рани, чи іншої хвороби.

“лиху пожадливість”

Ось знову він сказав взагалі про все; бо все – хіть зла. Але є бажання і добре, яке виражає прагнення до Бога і до діл божественних, за яким і Данило був чоловіком бажань (Дан.9:23).

“зажерливість, що вона ідолослуження”

Первенец злої похоті є «любообтяження». Його назвав ідолопоклонством, оскільки воно є служінням сріблу і золоту. «Ідоли язичників срібло та золото» (Пс.113:12).

“бо гнів Божий приходить за них на неслухняних.”

Гнів майбутній і в цьому столітті часто карає таких. «Синами спротиву» називає їх, позбавляючи будь-якої поблажливості, і показуючи, що вони перебувають у пристрастях не через незнання, а за наполегливістю (εξ απείθειας), якому так віддалися, що ніби усиновили себе йому, від нього набравши відмінних і характерних собі рис.

“І ви поміж ними ходили колись, як жили поміж ними.”

Це слово не без похвали, бо нині вони вже не живуть у пожадливості; але був час, коли жили, бо були поганами.

“Тепер же відкиньте і ви все оте”

Як це? Щойно сказав: колись зверталися, показавши тим, що вже не живуть так, і раптом знову каже: відкладіть все! Як їм відкласти те, чого не мають? На це можна відповісти, що сказане – «коли зверталися» – служить до розуміння того, що тепер говориться. Бо цим вселяється, що «колись», тобто колись хрещення, панував у вас гріх, мав усе ваше життя і тиранював над вами, і свобода від пристрастей для вас була неможлива; Тепер же, коли через хрещення гріх у вас умертвлений, вам стало зручним відкладати пристрасті, як одяг. І не можна вам виставляти на привід, що живете під владою гріха та пристрастей: бо ви померли для них.

” гнів, лютість, злобу”

Злістю називає злопам’ятство, яке дехто називав прикрістю, коли хтось тримає в собі злість на іншого, як би помститися.

” богозневагу”

Це про лайливі промови говорить апостол.

“безсоромні слова з ваших уст”

Виразно сказав: «Уст ваших», бо уста ваші освячені приєднанням Господнього тіла. Тому вкрай недоречно вам оскверняти лихослів’ям і лихослів’ям уста, які приймають Христа Господа.

“Не кажіть неправди один на одного”

Ви зодягнулися в Христа, який сказав: «Я істина» (Ів.14:6). Як же тепер одягати вам себе іншою формою одягу, формою брехні? Тоді явно буде, що ви скидаєте ту форму (начебто формений одяг), яка характеризує вас рисою істини.

“якщо скинули з себе людину стародавню з її вчинками”

Чому він, назвавши члени, тіло і людину, розбещеною життям, знову те саме називає чеснотним? Щоб показати, що свобода в людині важливіша за сутність, що ми називаємося швидше за нею, а не за сутністю. Бо Писання називає кіньми, собаками та лисицями тих, які за своєю волею уподібнилися до цього роду тварин. І в геєну чи Царство Боже вводить нас свобода, а не сутність. Отже, старим чоловіком називає розбещене вдвох. Тому й додав: “зі справами”, розуміючи свободу та її справи. Назвав старим, бажаючи показати його мерзенність, неподобство і слабкість. Дивися, як він склав члени старої людини: думка його складається з брехні, серце – з люті, вуста – з брехні та злослів’я, очі та прикриті члени – з розпусти, печінка – з поганого побажання, руки – з пожадливості.

“та зодягнулися в нову, що відновлюється для пізнання”

Нова людина є добра воля по Богу, не старіє, але все більше і більше розквітає і розростається пізнанням Бога і речей божественних, завжди і завжди будучи юною і, проте, тим більше міцнішає, чим повніше набуває знання і чим більше сподоблюється Йому.

« за образом Створителя її»

Тобто Христа. Христос не приходив у старість, але завжди був такий прекрасний, що й сказати не можна, «прекрасніше за синів людських» (Пс.44:3). Бо не створив гріха, який старить і розбещує. І ми, створені Ним на образ Його, повинні відсікати від себе всяку гріховну розтління і старіння. Створення розуміє апостол і те, що буває у хрещенні, і те, що буває від доброго способу життя.

“де нема ані геллена, ані юдея”

Тобто прозеліта та юдея із знатного роду.

“обрізання та необрізання, варвара, скита, раба, вільного, але все та в усьому Христос!”

Ось і ще похвальна відмінність нової у Христі людини, що в ній не береться до уваги ніщо зовнішнє: ні рід, ні гідність, ні предки, але що Христос є рисою його відзнаки, характером його. У всіх, що за духом істинно доброчесного життя утворилися, все є Христос, тобто і рід, і гідність. Або інакше можна сказати, всі ви – один Христос, будучи тілом Його.

Феофілакт Болгарський

Просмотров (12)